Para las otras secciones de este manual, consulte:<\/p>\n
1.1 UNA DEFINICI\u00d3N DE LA PREDICACI\u00d3N John Stott llega a una organizaci\u00f3n conceptual un poco diferente por medio del estudio de algunas palabras.[3]<\/sup><\/a> \u00c9l explica resumidamente los otros roles y caracter\u00edsticas singulares de la predicaci\u00f3n de acuerdo con las descripciones de la predicaci\u00f3n en varios roles.<\/p>\n Heraldo <\/em>(\u03ba\u03b7\u03c1\u03c5\u0301\u03c3\u03c3\u03c9, verbo) se refiere a hacer un anuncio p\u00fablicamente. Encontramos esto en Marcos 1:14, 1 Corintios 1:23, Hechos 10:42. Es utilizado aproximadamente 60 veces en el Nuevo Testamento. El heraldo es ordenado con la responsabilidad solemne, y al mismo tiempo emocionante, de proclamar las buenas noticias de Dios. El contenido del heraldo es Cristo crucificado y, como resultado de su proclamaci\u00f3n, puede esperar un resultado. El verbo en s\u00ed mismo es utilizado en un contexto p\u00fablico.\u00a0<\/em><\/p>\n Administrador<\/em>\u00a0(\u03bf\u03b9\u0313\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03bc\u03b5\u0301\u03c9, verbo), sin duda alguna, en parte se refiere al rol del predicador como un administrador de los asuntos de casa. Este rol tambi\u00e9n hace referencia al incentivo y el contenido de su mensaje. Como administrador de los misterios de Dios (1 Cor 4:1), es motivado por la confianza puesta en \u00e9l, que es, la responsabilidad dada a por Dios de cuidar la casa de Dios. El contenido de su mensaje viene de Dios en forma de las Escrituras. Como administrador, debe dirigir la casa, pero no provee de los bienes para la casa. En cambio, \u00e9l debe usar el amplio abanico de bienes que le han sido confiados a. En otras palabras, el predicador debe usar habilidosamente la plenitud de la Palabra dada.\u00a0<\/em><\/p>\n Testimonio <\/em>(\u03c0\u03b1\u03c1\u03ac\u03ba\u03bb\u03b7\u03c4\u03bf\u03c2, nombre), tomado del sentido legal. Se refiere a uno que tiene una relaci\u00f3n especial con la divinidad y que es llamado a testificar de su parte. El resumen de Stott concluye con que \u201cel testimonio cristiano viene del Padre al Hijo ante el mundo por medio del Esp\u00edritu Santo y la Iglesia.\u201d[4]<\/sup><\/a> En otras palabras, el Padre es el testigo principal (mandando al Hijo y al Esp\u00edritu), el Hijo es el objeto de testimonio (del cual el Esp\u00edritu da testimonio), y el Esp\u00edritu Santo es llamado testigo. \u00c9l habla con palabras de vida y por medio de hombres en las Escrituras. El predicador funciona c\u00f3mo y con el Esp\u00edritu Santo. \u201cPero cuando venga el Consolador, a quien yo os enviar\u00e9 del Padre, el Esp\u00edritu de verdad, el cual procede del Padre, \u00e9l dar\u00e1 testimonio acerca de m\u00ed. Y vosotros dar\u00e9is testimonio tambi\u00e9n, porque hab\u00e9is estado conmigo desde el principio\u201d (Juan 15:26-27).<\/p>\n Padre<\/em>\u00a0(\u03c0\u03b1\u03c4\u03ae\u03c1, nombre) se refiere al amor y gentileza del predicador ya que \u201cla predicaci\u00f3n involucra una relaci\u00f3n personal entre el predicador y la congregaci\u00f3n.\u201d[5]<\/sup><\/a> El rol del predicador como padre debe ser entendido solamente de dos maneras. Uno, la palabra padre<\/em> puede referirse sobre alguien que ha sido el medio de la conversi\u00f3n de otra persona. Es utilizado en este sentido en 1 Cor. 4:14-21. La palabra tambi\u00e9n puede ser utilizada en el sentido de gu\u00eda (como da a entender 1 Cor. 4). Aunque a veces puede tener el rol de disciplinario (como la palabra gu\u00eda da a entender contextualmente), \u00e9l desea servir como ejemplo de un padre gentil, comprensivo y serio. La palabra nunca debe ser entendida como indicativa de un rol autoritativo o intermediario ya que estos pertenecen apropiadamente a la divinidad en el contexto espiritual.<\/p>\n Siervo<\/em>\u00a0(\u03b4\u03b9\u03ac\u03ba\u03bf\u03bd\u03bf\u03c2, nombre) se refiere al doble rol que consta del servicio a otros y servicio recibido por mandato de otro. De esta manera, se distingue a s\u00ed misma de otras palabras (e.g., \u03bf\u1f31\u03ba\u03ad\u03c4\u03b7\u03c2, \u03b4\u03bf\u1fe6\u03bb\u03bf\u03c2, \u1f51\u03c0\u03b5\u03c1\u03b5\u03c4\u03b5\u03c2) que se usan, sin duda alguna, para describir los obreros del ministerio. Y aunque se refiere indudablemente al oficio propio en la iglesia, tambi\u00e9n es utilizado para describir un elemento del rol del predicador. La palabra es utilizada en 1 Cor 3:5 para describir a Pablo y Apolos como \u201cServidores por medio de los cuales hab\u00e9is cre\u00eddo\u201d no en qui\u00e9n o por qui\u00e9n. La palabra siervo tambi\u00e9n es utilizada en conjunto con administrador en 1 Cor 4:1 para describir a Pablo y su ministerio.<\/p>\n As\u00ed que, la predicaci\u00f3n es la aplicaci\u00f3n, proclamaci\u00f3n y ense\u00f1anza p\u00fablica y ardiente de un texto b\u00edblico en el poder del Esp\u00edritu Santo. Dado que el mensaje del predicador depende del significado original, el mensaje es autoritativo y vinculante, es la Palabra de Dios. Su car\u00e1cter y actividad debe reflejar la de un heraldo, siervo, testigo, padre y siervo.<\/p>\n 1.2 EL OBJETIVO DE LA PREDICACI\u00d3N EXPOSITIVA El objetivo de la predicaci\u00f3n expositiva es, entonces, llevar el mensaje recibido de tal manera que sea fiel al dador del mensaje (ambos Dios y el autor humano), para que la voz de Cristo sea escuchada por la audiencia, demandando su atenci\u00f3n y adhesi\u00f3n. La predicaci\u00f3n expositiva traer\u00e1 gloria a Dios, primero, al<\/p>\n efectuar la santificaci\u00f3n de los oyentes a salvaci\u00f3n y, segundo, al conformar sus vidas a la voluntad de Dios al llamar a los oyentes a reconocer y obedecer la Palabra de Dios. La predicaci\u00f3n fiel surtir\u00e1 una respuesta en las vidas de los oyentes para la gloria de Dios. Traer\u00e1 convicci\u00f3n de pecado, arrepentimiento y obediencia de fe por medio de Jesucristo.<\/p>\n En otras palabras, el objetivo de la predicaci\u00f3n es triple. Primero, la predicaci\u00f3n glorificar\u00e1 a Dios exaltando a la persona y obra de Jesucristo a medida que es revelado en las Escrituras en el Antiguo y Nuevo Testamento. Segundo, la predicaci\u00f3n llamar\u00e1 a los perdidos a la salvaci\u00f3n por medio de la fe en Jesucristo. Tercero, la predicaci\u00f3n traer\u00e1 a la iglesia de Jesucristo a la completa madurez en \u00e9l por medio de equipar, ense\u00f1ar, reprobar, corregir y formar a los miembros individuales.<\/p>\n 1.3 FUNDAMENTOS B\u00cdBLICOS PARA LA PREDICACI\u00d3N EXPOSITIVA Deuteronomio<\/em> Nehem\u00edas 8 Salmo 78 Isa\u00edas 6:8-13 Mateo 5:1-4 Romanos 10:5-15 <\/a><\/p>\n [1]<\/sup><\/a> Las secciones 1 y 3 del manual (tratan con los fundamentos b\u00edblicos y teol\u00f3gicos de la filosof\u00eda del taller) est\u00e1n en el marco del pastor predicando a la iglesia. Ya que damos la bienvenida a personas que no son pastores peri\u00f3dicamente y tenemos talleres para mujeres que ense\u00f1an la Biblia a mujeres, esperamos que los lectores puedan adaptar su lenguaje y conceptos a estos contextos. Para las otras secciones de este manual, consulte: Secci\u00f3n 2: La metodolog\u00eda Secci\u00f3n 3: La log\u00edstica Secci\u00f3n 4: Las descargas 1.1 UNA DEFINICI\u00d3N DE LA PREDICACI\u00d3N Para poder entender los talleres de exposici\u00f3n b\u00edblica, debemos empezar con la definici\u00f3n de la predicaci\u00f3n.[1] La predicaci\u00f3n es un t\u00e9rmino un tanto escurridizo en la Biblia, dadas las…<\/p>\n","protected":false},"author":28,"featured_media":0,"parent":3283,"menu_order":1,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","template":"","meta":{"_acf_changed":false,"footnotes":""},"class_list":["post-3286","page","type-page","status-publish","hentry"],"acf":[],"yoast_head":"\n
\n<\/strong>Para poder entender los talleres de exposici\u00f3n b\u00edblica, debemos empezar con la definici\u00f3n de la predicaci\u00f3n.[1]<\/sup><\/a> La predicaci\u00f3n es un t\u00e9rmino un tanto escurridizo en la Biblia, dadas las amplias variaciones de contenido, forma, audiencia, e intenci\u00f3n de cada contexto espec\u00edfico. En el sentido m\u00e1s general, el predicar es \u201cel proclamar, anunciar y declarar una palabra de Dios; presentar p\u00fablicamente las buenas noticias, o entregar un discurso religioso relacionado, directa o indirectamente, con un texto de las Escrituras.\u201d[2]<\/sup><\/a><\/p>\n
\n<\/strong>El t\u00e9rmino predicaci\u00f3n expositiva es conocido por ser dif\u00edcil de definir. A medida que ha obtenido popularidad, particularmente en el mundo anglosaj\u00f3n, han surgido muchas variaciones. Con el objetivo de introducir el trabajo del Simeon Trust, podemos comenzar con una definici\u00f3n b\u00e1sica. La predicaci\u00f3n expositiva es el tipo de predicaci\u00f3n donde el punto del pasaje es el punto del serm\u00f3n.[6]<\/sup><\/a> Esto es, el contenido, forma, y \u00e9nfasis del mensaje son representativos y determinados por el contenido, forma y \u00e9nfasis del texto b\u00edblico. Es la proclamaci\u00f3n de la Palabra de Dios que es explicada en su contexto y aplicada a la cultura. Es la labor del mensajero de Dios anunciar la Palabra de Dios al hombre, por medio de explicar eficazmente y aplicar persuasivamente el pasaje espec\u00edfico de la Escritura, de una manera clara y convincente. Es decir, ofrece una explicaci\u00f3n y aplicaci\u00f3n empoderada por el Esp\u00edritu Santo sobre un texto b\u00edblico en particular de una manera que exalta a Jesucristo.<\/p>\n
\n<\/strong>La importancia eclesi\u00e1stica de la predicaci\u00f3n expositiva proviene tanto de, la rica tradici\u00f3n b\u00edblica de exposici\u00f3n por medio del ejemplo como\u00a0 de la inducci\u00f3n b\u00edblica. Una buena parte de las Escrituras es material predicado y podemos aprender mucho de c\u00f3mo los predicadores de la Palabra manejaban la Palabra de Dios, explicando la intenci\u00f3n y el significado puro. Mois\u00e9s, Nehem\u00edas, Isa\u00edas, Pablo, Pedro y Jes\u00fas lo hicieron. Ellos recibieron la Palabra como fue entregada por Dios y aplicada a las personas.<\/p>\n
\n<\/strong>La mayor parte del libro de Deuteronomio est\u00e1 compuesto por tres sermones en los cap\u00edtulos 1-4, 5-26 y 27-30. El libro comienza explicando la historia del pueblo de Dios. En Deuteronomio 1:15 leemos \u201cDe este lado del Jord\u00e1n, en tierra de Moab, resolvi\u00f3 Mois\u00e9s declarar esta ley, diciendo.\u201d Y \u00e9l procede a predicar durante cuatro cap\u00edtulos sobre la fidelidad de Dios durante su viaje. El cap\u00edtulo 5 comienza con \u201cLlam\u00f3 Mois\u00e9s a todo Israel y les dijo: Oye, Israel, los estatutos y decretos que yo pronuncio hoy en vuestros o\u00eddos; aprenderlos, y guardadlos, para ponerlos por obra.\u201d[7]<\/sup><\/a> \u00c9l procede a predicar hasta el cap\u00edtulo 26 sobre la Ley de Dios, no una nueva ley, sino la ley de \u00c9xodo, comenzando con la explicaci\u00f3n de los diez mandamientos. \u00c9l toma la ley tal y como Dios se la entrega en Sina\u00ed y la predica al pueblo como Palabra de Dios con una explicaci\u00f3n. El cap\u00edtulo 27 comienza de la misma manera con \u201cOrden\u00f3 Mois\u00e9s, con los ancianos de Israel, al pueblo, diciendo: Guardar\u00e9is todos los mandamientos que yo os prescribo hoy.\u201d[8]<\/sup><\/a> Una vez m\u00e1s, Mois\u00e9s predica un serm\u00f3n expositivo exhortando al pueblo a obedecer los mandamientos de Dios y explic\u00e1ndoles la maldici\u00f3n que vendr\u00e1 sobre ellos si desobedecen. Lo que es m\u00e1s importante, Josu\u00e9 usa esta misma tradici\u00f3n de Mois\u00e9s y contin\u00faa predicando la Ley tal y como fue dada.[9]<\/sup><\/a><\/p>\n
\n<\/em>Poco despu\u00e9s de terminar la reconstrucci\u00f3n de las murallas en Jerusal\u00e9n despu\u00e9s de muchos a\u00f1os en exilio, de acuerdo con Nehem\u00edas, algo importante sucede entre el pueblo de Dios. Llevaban trabajando durante cincuenta y dos d\u00edas y, cuando hab\u00edan terminado, se reunieron como un solo hombre en la plaza y le dijeron a Esdras, el escriba, que trajese el libro de la Ley de Mois\u00e9s (usando la misma tradici\u00f3n de Mois\u00e9s en Deuteronomio). No solo ten\u00edan hambre por la Palabra, pero, adem\u00e1s, le hicieron leerla desde muy temprano hasta mediod\u00eda. Estuvieron muy atentos y estuvieron de pie por respeto y reverencia a la Palabra. Estaban en sumisi\u00f3n a ella. Su devoci\u00f3n en ese momento era incomparable, \u201cBendijo entonces Esdras a Jehov\u00e1, Dios grande. Y todo el pueblo respondi\u00f3: \u00a1Am\u00e9n! \u00a1Am\u00e9n! alzando sus manos; y se humillaron y adoraron a Jehov\u00e1 inclinados a tierra.\u201d[10]<\/sup><\/a> Levantaron sus manos, inclinaron sus cabezas, se postraron en adoraci\u00f3n al Se\u00f1or como resultado de escuchar esta Palabra. La explicaci\u00f3n de la Palabra fue el culto de adoraci\u00f3n. \u201cY le\u00edan en el libro de la ley de Dios claramente, y pon\u00edan el sentido, de modo que entendiesen la lectura.\u201d[11]<\/sup><\/a> Literalmente se sentaron y escucharon sermones expositivos. Los cap\u00edtulos 9-12 de Nehem\u00edas dan un bosquejo de los sermones expositivos que fueron predicados (incluso con referencias del Libro de 1 Cr\u00f3nicas en Nehem\u00edas 12:23).[12]<\/sup><\/a>\u00a0<\/em><\/p>\n
\n<\/em>El Salmo 78 es un c\u00e1ntico expositivo sobre el Pentateuco en la tradici\u00f3n de Mois\u00e9s y Josu\u00e9. El salmista trata con la historia del Pueblo de Dios desde Jacob hasta el \u00e9xodo (con una referencia r\u00e1pida de la ascensi\u00f3n de David al trono en Jerusal\u00e9n), pero incluyendo referencias espec\u00edficas a la Ley del vers\u00edculo 10 en adelante. \u00c9l entrelaza la historia de Israel junto con aplicaciones muy pr\u00e1cticas para los oyentes.<\/p>\n
\n<\/em>Los primeros cinco cap\u00edtulos de Isa\u00edas forman una unidad introductoria en la cual Isa\u00edas describe la situaci\u00f3n a la cual ha sido llamado. Los primeros vers\u00edculos del cap\u00edtulo 6 describen el testimonio de un pecador que ha sido limpiado\u2014Isa\u00edas es preparado por Dios para el ministerio. Es en el siguiente momento, dentro del contexto del llamado de Isa\u00edas, que el m\u00e9todo expositivo es m\u00e1s evidente. Dios da un mensaje a Isa\u00edas que debe transmitir al pueblo, un mensaje familiar, despu\u00e9s de que Isa\u00edas acepta el llamado en el vers\u00edculo 8. Los vers\u00edculos 9-10 forman un quiasma\u2014coraz\u00f3n, o\u00eddos, ojos, ojos, o\u00eddos, coraz\u00f3n. El pueblo de Israel falla en entender su falta de o\u00eddo y ojos. En los vers\u00edculos 11-13, Isa\u00edas recuerda a Israel de la devastaci\u00f3n de las ciudades y casas y de la tierra que viene con el exilio. En este caso, es la tradici\u00f3n de la deportaci\u00f3n que pasa de los Asirios a los Babilonios. Aun as\u00ed, en medio de este exilio, habr\u00e1 un tronco. La simiente santa es el tronco. La familiaridad del mensaje surge de conexiones con Deuteronomio 29. La directriz quiasma de Isa\u00edas para prevenir el escuchar y ver aparece en Deuteronomio 29:4 como una frase predictiva, \u201cPero hasta hoy Jehov\u00e1 no os ha dado coraz\u00f3n para entender, ni ojos para ver, ni o\u00eddos para o\u00edr.\u201d En el lugar donde Isa\u00edas habla del exilio asirio y babil\u00f3nico, Mois\u00e9s habla del \u00c9xodo y la devastaci\u00f3n en el desierto. En el lugar donde Isa\u00edas concluye con la promesa de la santa simiente (Isa\u00edas elaborar\u00e1 m\u00e1s al respecto tres cap\u00edtulos m\u00e1s adelante), Mois\u00e9s vuelve a su sentir repetidamente que los israelitas deben guardar su pacto con Dios, ya que el fin de su viaje es la tierra prometida. El primer mensaje de Isa\u00edas es una variaci\u00f3n, una exposici\u00f3n y una aplicaci\u00f3n contempor\u00e1nea, del mensaje renovador de Mois\u00e9s en Moab.<\/p>\n
\n<\/em>El serm\u00f3n del monte es, probablemente, la exposici\u00f3n m\u00e1s extensa de un texto del Antiguo Testamento en el Nuevo Testamento. Jes\u00fas, de una manera muy acertada, demuestra la predicaci\u00f3n del texto fielmente. En este momento de su ministerio, Jes\u00fas se hab\u00eda ido del desierto y de la tentaci\u00f3n de Satan\u00e1s para volver a Galilea. Mateo 4:12 indica que se hab\u00eda ido de Nazaret en este viaje a trav\u00e9s de Galilea. Leyendo la cronolog\u00eda correspondiente en Lucas 4, podemos entender mejor su parada en Nazaret. En Nazaret, Jes\u00fas predica de Isa\u00edas 61 (citando los vers\u00edculos 18 y 19). Entonces, cuando se va de Nazaret por Galilea, el contenido de sus estudios puede ser evidente. Y no debe sorprendernos que las primeras dos bienaventuranzas vienen directamente de Isa\u00edas 61. Un estudio superficial de Isa\u00edas nos revela tambi\u00e9n que el consuelo y el lamento son temas principales de Isa\u00edas. Salmo 37 tiene muchos m\u00e1s pasajes de la ley que tambi\u00e9n aparecen a medida que Jes\u00fas contin\u00faa Su predicaci\u00f3n en el monte.<\/p>\n
\n<\/em>Romanos 10 es innovador por el hecho que Pablo no solo predica a Mois\u00e9s y Deuteronomio, sino que tambi\u00e9n lo hace con el objetivo de animar en la predicaci\u00f3n de la Palabra para la salvaci\u00f3n de muchos. \u00c9l empieza en el vers\u00edculo 5 con un entendimiento de Mois\u00e9s que concuerda con la justicia-obras, citando Lev\u00edtico 18:4. Sin embargo, Pablo ya hab\u00eda establecido que la debilidad de la ley de las obras era la debilidad de los humanos que no pueden cumplir la ley (lee Rom 8:3). As\u00ed que, entonces, ilumina Deuteronomio 30:11-14 en los vers\u00edculos 6-9. Aunque s\u00f3lo alude a Deuteronomio 12-13 y solo cita el vers\u00edculo 14, el vers\u00edculo 11 es instrumental para el entendimiento de este contexto. La Palabra es entendible y ya f\u00e1cilmente accesible y disponible. Emparejado con las citas de Isa\u00edas 28:16 y Joel 2:32, Pablo nos demuestra que la Palabra puede salvar. Y es esta Palabra la que inspira al predicador a predicar. Cuando la palabra de Dios es predicada la voz de Dios es o\u00edda. Porque si no \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 cualquier persona escuchar y ser salva?<\/p>\n
\n[2]<\/sup><\/a> Fred B. Craddock, \u201cPreaching,\u201d in the Anchor Yale Bible Dictionary<\/em> (ed., D.N. Freedman; New York: Doubleday, 1992), 5.451.
\n[3]<\/sup><\/a> John Stott,\u00a0The Preacher\u2019s Portrait<\/em> (Grand Rapids: Eerdmans, 1961).
\n[4]<\/sup><\/a> Stott,\u00a0Preacher\u2019s Portrait<\/em>, 69.
\n[5]<\/sup><\/a> Stott,\u00a0Preacher\u2019s Portrait<\/em>, 81.
\n[6]<\/sup><\/a> David Helm define la predicaci\u00f3n expositiva de esta manera: predicaci\u00f3n empoderada que somete correctamente la forma y el enfasis de su serm\u00f3n a la forma y enfasis del texto b\u00edblico.\u201d\u00a0 David Helm, Expositional Preaching<\/em> (Wheaton: Crossway, 2014), 13. Mark Dever la define de esta manera: \u201cpredicaci\u00f3n cuyo punto del serm\u00f3n es el punto de la Escritura.\u201dMark Dever, Nine Marks of a Healthy Church<\/em> (3rd Edition; Wheaton: Crossway, 2000), 44. D.A Carson la define de esta manera: \u201c…el serm\u00f3n expositivo debe ser controlado por el texto o textos de la Escritura. La predicaci\u00f3n expositiva emerge directa y demonstrablemente del pasajes o los pasajes de la Escritura.\u201d D.A. Carson, \u201cAccept No Substitutes,\u201d in Christianity Today\u2019s Leadership Journal<\/em> (Summer 1996). Adem\u00e1s, puedes leer D.A. Carson, \u201cChallenges for the Twenty-First Century Pulpit\u201d in Preach the Word: Essays on Expository Preaching <\/em>(Ed. Leland Ryken and Todd Wilson; Wheaton: Crossway, 2007), 176-177. Mike Bullmore la define de esta manera: \u201cUn serm\u00f3n es expositivo si el contenido y la intenci\u00f3n son contralados por el contenido y la intenci\u00f3n de un pasaje particular de la Escritura.\u201d Lee https:\/\/www.9marks.org\/article\/biblical-case-expositional-preaching\/.
\n[7]<\/sup><\/a> Deut 5:1
\n[8]<\/sup><\/a> Deut 27:1
\n[9]<\/sup><\/a> Josh 8:31-35
\n[10]<\/sup><\/a> Neh 8:6
\n[11]<\/sup><\/a> Neh 8:8
\n[12]<\/sup><\/a> Specifically mentioned in that verse is 1 Chron 9:14-16.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"